大正新脩大藏經數位版, No. 1 般若心經祕鍵開門訣

大正新脩大藏經數位版, No. 1 般若心經祕鍵開門訣 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-E2EE Romanized form in Unicode transcription dhiḥ 𑖠𑖰𑖾 CBETA CHARACTER SD-A5EF Romanized form in Unicode transcription maṃ 𑖦𑖽 CBETA CHARACTER SD-A57B Romanized form in Unicode transcription dha 𑖠 般若心經祕鍵開門訣卷上竊惟。一色一香悉無不融周遍法界理。百草百穀並無不爲衆病悉除藥。然則略說修多羅豈不含統無盡敎義哉。祕奧陀羅尼焉不救療身心病苦乎。何況一字攝多門眞言祕藏之不共具德矣。三昧總持敎性德圓宗之極妙祕術也。而吾祖師弘法大師爲佛使出世兮。開演眞言密藏矣。乘本願號。垂範而遂建立卽身成佛道矣。是以於一代＊之經典辨淺略深祕門。於二敎之玄文設遮情表德義矣。所以一紙妙文寧不開七宗行果哉。十四行微言豈不具三乘妙鏡乎。蓋爲含有緣含藏茂花因於三密法林使頓悟機人植蓮種於八德珠池也焉。末葉之貧道等僅雖嘗甘露之殘味。尙未除渇法之飢羸。適雖聞醍醐之餘香。猶未療心府之癡病也。因之今聊述管見卑知。纔褰爵火之微光。猶如却開鑰開出寶藏。爲使顯聖財授與法寶故。立題號而稱開門訣也。唯寫憤懣逸氣。何及于他家披覽哉　于時承德元年十二月玄各比也將釋此般若心經祕鍵。以三分解釋之。一者大文第一明敎起因緣分。次大文第二釋題目分。後大文第三釋本文分也。大文第一明敎起因緣分者有二因緣。初明本經興起因緣分。次明此祕釋興起因緣分也。初明本經興起因緣分者。謂一切異生及愚法二乘諸小乘。隨其所應堅著我法二執故。造種種行業而沈淪分段變易二種生死中不能出離。又不能了達生空法空二理而到無上菩提𣵀槃彼岸也。故無上世尊世間大慈父。起無緣大慈須無礙方便力。爲拔濟如是等衆生妄執業果而令證入無上菩提𣵀槃究竟果報故。宣說是甚深般若波羅蜜多無相至極妙經也。此經上文云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。度一切苦厄。又下經文云。遠離一切顚倒夢想究竟𣵀槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提云云又如法花經云。諸佛世尊欲令衆生開佛知見便得清淨故出現於世。又云。諸佛如來但敎化菩薩。諸有所作常爲一事唯以佛之知見示悟衆生云云又云。說佛智慧故諸佛出於。唯此一事實。餘二則非眞。又云。諸佛而誓願。我所行佛道普欲令衆生亦同得此道云云又云。我常知衆生行道不行道。隨應所可度爲說種種法。毎自作是念。以何令衆生得入無上道速成就佛身云云如是經文悉以於一切衆生令皆成佛道將爲佛本意也。故佛說諸經敎也。以此總通因緣爲諸經之興起本緣也次明第二造此般若心經祕釋起因者。就是因緣卽有總別二義。初總因如金剛頂發菩提心論云。云何能證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於内心中觀日月輪。由作此觀照見本心。湛然淸淨。猶如滿月光遍虛空無所分別等云云又如大日經第七云。一切法不生。自性本寂故。想念此眞實。阿字置其中。此當轉阿字。成大日牟尼。無盡刹塵衆。普現圓光中。千界爲増數。流出光焰輪。遍至衆生界。隨性令開悟云云又大日經第一云。而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。一切處一切時。於有情界宣說眞言道句法云云以明如此等義經論文者。總通明密敎出興利生之因緣也。又如金剛頂分別聖位經云。自受用佛從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各說三密門。以獻毘盧舍那及一切如來。便請加持敎勅。盧遮那佛言。汝等將來於無量世界爲最上乘者。令得現生世出世間悉地成就。彼諸菩薩受如來勅已。頂禮佛足圍遶毘盧遮那佛已。各還本方本位。成爲五輪。持本標幟。若見若聞。若入輪壇。能斷有情五趣輪轉生死業障云云今檢此等經論文。依准佛勅示爲弘隆密敎故。造作如此等祕密釋意在此也次第二明別因者。於是因又有二義。一者依自己本願別因。二者有依本師敎命故別因也。初依自己本願別因者。如三敎論云。然頃日間。刹那幻住。於南閻浮提陽谷輪也所化之下。玉藻所歸之島。豫樟蔽日之浦。未就所思。忽經三八春秋也云云是示
未入唐以前。未轉弘眞言敎法
故。爲以是示遂本願義也又請來表云。和尙宛然立前告曰。我與汝久有契約。誓弘密藏。我生東國必爲弟子云云二者依本師敎命因緣者。於是又有二義　一者大師依佛世尊敎命示被弘密藏也。故三敎論云。余忽承檄旨。秣馬脂車裝束取道不論陰陽向都史京。又云。儒童迦葉並此吾朋。愍汝冥昧吾師先遣云云焉知大師有釋迦如來爲使事。如孔子等爲佛之御使。令出興震旦國而利益震旦國人民。今吾大師亦爲佛之御使而出世。卽以密敎弘隆於日本國。而利益有緣群生。復以是爲佛使而被弘密敎也。二者依親師敎命而被弘密敎義。如大師新請來經目錄上表云。和尙告曰吾髫齓之時。初見三藏。三藏一自之後偏憐如子。入内歸寺如影不離。竊告曰。汝有密敎之器。努力努力。兩部大法祕密印契因是學得。自餘弟子若道若俗。或學一部大法。或得一尊一契。不得兼貫。欲報岳瀆昊天罔極。如今此土緣盡不能久住。宜此兩部大曼荼羅一百餘部。金剛乘法及三藏轉付之物。並供養具等。請歸本鄕流傳海内。纔見汝來。恐命不足。今則授法有在。經像功畢早歸鄕國。以奉國家流布天下増蒼生福。然則四海泰萬人樂。是則報佛恩報師德。爲國忠也。於家孝也云云今別承彼尊師契約。而爲助成流布密敎故。於吾之本國而被制作。如此心經祕鍵等。是則爲被弘隆眞言密敎故也。貧道曾聞有先德口傳云。大師於東大寺之南院製作此祕鍵。示卽被示仰道昌僧都。於講堂被講宣此祕鍵也。其講匠之師道昌僧都者。是大師之傳授密敎弟子云云大文第二釋題目者。般若心經祕鍵者。是就此題有二。初釋本經題。次釋祕鍵之題也。釋本經題各如下文明也。若釋此祕釋之題目者。祕鍵者。謂於此祕釋題者。是尙如寶藏有鑰時。堅固收持是庫藏而不令散失財寶義也。鍵者鑰義也。故法花玄賛第八云。鑰以灼反。玉篇門鍵也。方言關東謂之鍵。關西謂之鑰也云云般若心經者。是本經之總題也。次祕鍵者。是爲此祕釋之別稱也。謂是其言般若心經之祕鍵者。是依主釋也。幷序者。是其祕鍵之正宗分之以前。且所叙之序說分云也。序者其内緖義也。是示其正宗之生起之因緣是也。謂明正宗分來興之因由義也大文第三釋本文分者。是有七分也。一者序說分。是有四行頌。所謂文曰文殊利劍下是也。二者總顯宗體綱要分。文曰佛法非遙下乃至大綱在此乎者是也。三者總題略解問答分。文曰大般若波羅蜜多心經者下乃至智人斷而已者是也。四者別題廣解文釋分也。文曰佛說摩訶下乃至爲鶖子等說者是也。五者明翻譯不同異本分。文曰此經數翻譯乃至龍之蛇鱗者是也。六者判釋本文分別分也。文曰此經總有五分下乃至淺深重重耳者是也。後第七流通讃施分也。文曰我今祕密眞言義下二行八句頌是也就初序說分中頌。文曰文殊利劍下有二行頌。此頌文有二義。初一行三句文是歸敬稱讃大聖文殊之功德之序分也。次後一句頌示於發起。此祕釋之造作時。而求請於佛等助成因緣之序分也。是祈請諸佛及文殊之助成因緣也。文殊者此云妙德。又云妙光也。大唐三藏云曼殊師利。此云妙吉祥也云云以此文殊智惠力之斷諸惑障除諸重障義。卽類合彼利劍之勝用也。是以彼刀劍能有切斫一切人物之利用故喩之也。故理趣般若經云。時文殊師利童眞。以自劍揮斫一切。如來以說此般若波羅蜜多最勝心云云理趣釋云。以四智辨對於四種妄識。妄識旣除則成就法智。若不除妄法則成法執病。是故智增上菩薩用四種文殊師利般若波羅蜜多劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四弘臂也云云　今以文殊智劍截斷八種迷惑障故。云文殊利劍斷諸戲也一切無戲論者。大日經疏一云。第十六住無戲論執金剛者。所謂住大空惠也。謂觀緣起實相。無生滅不斷不常亦非去來一異。是處諸戲論息。法如𣵀槃云云　戲論者謂依生滅斷常一異去來等言說論談。皆不契實相理。而以爲假僞言說故。說名云戲論也。三論宗方言義云。問。何云生滅斷常一異來出。答。小乘云。可生事有云爲生。可滅事有云爲滅。生死無常云爲斷。佛果凝然云爲常。眞諦無差別爲一。俗諦萬有不同爲異。從衆生無明流來爲來。遂大□ 云出等云云今私謂。此方言義意趣頗違大疏意也。可悉之文。覺母梵文調御師者。是讃文殊智德也。如心地觀經三云。文殊師利大聖尊。三世諸佛以爲母。十方如來初發心皆是文殊敎化力云云今由此義故。以文殊名覺母也。覺者佛也。梵文調御師者。以文殊之所說梵字眞言之法□爾爲諸佛師範義也。心地觀經云。諸佛以法爲大師云云又六波羅密經云。諸佛所師謂是法也云云又無量義經云。天人象馬調御師道風德香薰一切云云今調御師者。是眞言法直爲調御師義也。謂以眞言法力而令調柔強剛難化衆生義。是如佛十號中其一分名也。佛能知應行衆生根性。以善法敎化之令入善道。調伏意心而令成善人。名云調御師也。問。以文殊爲般若之本主義者。文殊眞應說此般若心經也。而何故擧觀世音菩薩而令說此心經乎。答。此言觀自在菩薩者。是非必觀世音也。以文殊名爲觀自在菩薩也。故下文云言觀在薩埵則擧諸乘行人也者此意也。文殊則成就諸乘法之觀惠自在德故也。又解云。以文殊卽爲觀音菩薩也。故大師所造三島法花祕釋云文殊則觀音妙惠者此義也。問。文殊師利菩薩與大惠菩薩同人歟異人歟。答。是異人也。問。以何知爾乎。答。密嚴經上卷列十人菩薩名字中。以大惠菩薩爲第二菩薩。以文殊爲第九菩薩也。又奇特佛頂經上卷列三十五菩薩名字中。第二十一列大惠菩薩。第二十四列文殊菩薩也。故知文殊與大惠是異人也。問。以梵文爲佛之師義何。答。梵文者是文殊眞言之梵字之章句是也。以此眞言法而以化導衆生悉而令成佛道故。以梵文爲佛師云也。問。其梵文眞言者何物耶。答。前所言二字眞言。或有多句眞言等是也。大疏第十云。次文殊入加持神力三昧說眞言曰。醯醯是呼
召義但摩羅迦是童子義。卽
是召令憶本願
也又俱是摧破之義。摩羅是魔眷屬。所謂四魔。此眞言以力體卽是大空之義。證此大空摧破一切魔也。毘目乞底解脫
也鉢他悉體多解脫道住者。謂呼此童子住施
解脫道矣。卽是諸佛解脫所謂娑摩羅娑摩羅憶念憶
念也鉢羅底若先所立
願也此眞言意云。醯醯童子住解脫道者憶念本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口意祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故。以自在之力還於生死救度衆生。此眞言意亦爾。此童子久已法身成佛故。請其以憶本願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸知憶念我者。皆於三乘而得畢竟。乃至滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云普現如來。以大悲加持力示童子身也已上眞言皆以梵本眞
言爲眞言本體也今私云。以此眞言爲諸佛之師依義。於其句義中旣所見顯然也｣眞言爲種子者。是明文殊菩薩之自分種子眞言相也。問。以字爲文殊種子字義義意云何。答。大師所造法花釋云。次字者卽法身義法身義。衆生心法其義無量無邊。塵沙非喩。義斯乃文殊師利菩薩種子眞言從蓮花三昧能發妙惠故。次有文殊三昧。文殊則諸佛之妙惠。如是妙惠各有大自在力。自在則大我義。所謂大我者字之義。則轉法輪菩薩種子眞言具妙惠故遍十方界。能自在轉法輪故顯轉法智。問。若依是說文者。以字爲文殊種子。而何以字爲文殊種子。有何所以耶。答。是字體也。而於字加伊字根本不可得點與遠離不可得𣵀槃點。則爲文殊種子字也。是眞言顯示八不之實相義故也。又字上加大空點爲文殊種子。是以顯示諸法之生空法空二種無我義。以爲文種子也。問。爾者故以字若字各各一字可爲其種子字。問二義意異也。而何故以此兩字雙可爲其種子字耶。答。今私案云。自性自受用境界是雖眞俗兩智一體一味法。且約俗智邊時。以字爲智種子字。約改眞諦邊時。以字爲眞智種子字也。又於一切種智者以字爲種子義也。於一切智智者以字爲種子。是約俗智眞智之二智差別門故。以如如是二字雙爲其種子義無失也。問。種子者何義耶。答。是因緣生物義也。若從因緣生法則爲無常法也。問。若爾者文殊是無常失在耶。答。不爾也。問。不爾所以云何。答。文殊是非因緣成故也。問。若爾者何云以字爲種子耶。答。於種子義卽爲因緣義有兩義。一者生因種子。二者了因種子也。若生從生因種子物者。是皆不離無常義。若生從了因種子物。不無無常失而已。此文殊是雖非生因種所生。而從了因種子所生者故。文殊無無常咎也。所以依了因義故。以眞言爲種子也。問其生因種子所生法爲無常義。以了因種子所生法爲常任義證文云何。答。𣵀槃論三十九云。佛言。我法雖從無常獲得𣵀槃。而非無常。婆羅門從了因得故常樂我淨。從生因得故無常無樂無我淨。是故如來所說有二。如是二語無有二也云云又同經第二十七云。善男子。佛性者云何爲因以因故云云今依此經說知此義也。問。其生因了因差別義何。答。同經云。生因者如泥出瓶。了因者如燈照物云云文。含藏諸敎陀羅尼者。卽讃上所述二字眞言總攝也。諸敎者顯密二敎是也。或大小乘諸敎是也。是卽五乘法敎也。於二字攝盡彼一切敎義也。問。其攝盡諸敎義何。答。大師字母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云總持。總者總攝。持者任持。言於一字中總持無量敎文。於一法中任持一切法。於一義中攝持一切義。於一聲中攝藏無量聲。是故名無盡藏文是爲總持。此二字眞言總攝盡諸敎所說空有二義也文。無邊生死何能斷者。是請問此眞言斷惑之勝等也。無邊生死者。標從無始以來至未來際有無量無邊之分段變易生死海。而斷滅此流轉生死法事。唯有思惟修習文殊所說八不中道理之禪定智惠勝業所爲之也　禪那者此卽定義也。是方修禪定而發智惠卽斷惑障也。梵語集云。舊云禪那。譯云思惟云云文。尊者三摩仁不讓者。是示文殊三摩地法。是雖有慈仁義而不可妄施非機人義也。護惜之猶可如守護眼目護持身命義也。問。此尊者者誰人。答。若依心地觀經說。以文殊名言佛母也。故彼經云。文殊師利大聖尊。三世諸佛以爲母云云依此說意者。尊者三摩仁不讓者。是示文殊本誓之三摩耶雖有慈悲利生本願。而妄不可授非機者義也。今此頌三摩者。具應言三摩地若言三摩耶也。而頌辭約成而結七言文故。略云三摩也。此義如大師所造授三摩耶戒序。云三論則善說八不空性之理。佛母文殊三昧之門也者。是非此合義意哉。三摩三昧雖有新舊梵音差別。其義基均也。問。若爾者就今頌文者除替三昧之略梵語有其由乎。答。有爾也。問。三摩與三昧同有爲梵語之省略文者。若用三昧之略語有何咎者。替之亦今用三摩之略說乎。答。三昧梵語與三摩梵語是同意也。但所以用略說摩之梵語者。於三摩之梵語者。卽總詮此含二義也。一者等持義。梵語曰三摩地。二者本誓義。梵曰三摩耶是也。是意令簡別顯敎學者常途習以三昧爲定義故云爾也。此語令兼含其二義最好也。此三摩之言是貫通等持定及本誓兩義故。巧用三摩之略梵語無咎也。大日經疏及四種曼荼羅義云。三摩耶者此云本誓云云依此義故。以三摩言正爲三摩耶義。卽示文殊之本誓義也。故明此文殊眞言句義大疏文云。此眞言意云。醯醯童子任解脫道者。憶念本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口意祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故。以自在之力遂於生死救度衆生云云今旣云。此文意最契文殊三摩耶爲本誓義也。又解。若依六波羅蜜經說意者。以文殊而爲尊者義也。於般若藏中以文殊當爲其尊者故也。凡於五藏法各有尊者也。於修多羅藏以阿難陀爲尊者。於毘尼藏優婆離爲尊者。於阿毘曇藏以迦旃延爲尊者。於般若藏以文殊爲尊者。於陀羅尼藏以金剛手爲尊者也。是義見六婆羅蜜經旨。故可知此尊者是文殊也。又義。三摩者具足可云三摩地也。偈頌文約而略字故簡去地字。亦略云三摩也。摩地是文殊所證空無相無願三三摩地行是也。故十住心論七云。般若理趣經云。一切無戲論。如來復說轉字輪般若理趣。所謂諸法空與無自性相應故。諸法無相與無相性相應故。諸法無願與無願性相應故者。所謂空無相無願是三解脫門。大般若等顯諸空無相等經。皆是文殊師利菩薩三摩地法曼荼羅云云問。三摩地者何義耶。答。菩提心義言。梵云三摩地。唐云等念。入普賢智持此智行。猶如金剛入有情界平等攝受而護念之者今私。此文示
利他行也又云。三摩地云等引。義釋云。以三平等引攝一切功德攝在自身故云等引云云又云。大日經云。略說三摩地。一心住於緣。義釋云。謂心係緣一境而不馳散是持義云云而今文殊三摩地通上三義也。問。尊者三摩者若言爲文殊之三摩地者。是有何文說耶。答。下文云。若以總義說。皆具人法喩。斯則大般若波羅蜜多。菩薩之名卽是人。此菩薩具法曼荼羅眞言三摩地門。一一字卽法云云以依此具足文說故。知於此頌中依偈則略亦云三摩也。問。仁不讓之義何。答。仁者是慈愛義也。於文殊三摩地備慈愛德也。是如以上所言第一義中之三摩地之等念義也。論語疏云。謂仁義禮智信也。人有博愛之德。謂之仁云云不讓者是於物能雖有仁慈心。而於非機之人輒莫許讓委付此深法云也。如法花第五云。此法花經諸佛如來祕密之藏。於諸經中最在其上。長夜守護不妄宣說云云又第二云。若人不信毀謗此經則斷一切世間佛種。謗此經者若說其罪窮劫不盡。又云。淺識聞之迷惑不解云云又第四云。藥王。此經是諸佛祕密之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護云云問。以甚深法輒可不許讓非機人義意云何。答。如大日經疏第三云。修習摩訶衍中。亦以摩訶衍中亦。亦以持明爲祕藏中未入曼荼羅者。不令讀誦受持。還同盜聽布薩反招重罪。所以然者。如世人慈育稚子。雖復情無所悋。而不授與干將莫耶。以不知運用方便故必傷其體。今此法門亦復如是。卽心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故。不能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執文輒自修學。久用功力無所能成。反謗此經謂非佛說云云上來第一辨歸敬稱讃文殊之功德之序訖也。自此下第二明發起序也。謂示發起此心經之祕密解釋也文。我今讃述垂哀悲者。是爲成辨所造祕釋故。於文殊師利菩薩求索其加被擁護之冥助意也。問。前文所言仁不讓者。是文意示簡擇非器物義也。謂雖於文殊菩薩有廣大無際之慈悲弘願。而以法藏施利益濟衆生。而若爲非器物尙莫說一文一句法云也。而云何今大師。於此濁世末代中非器之衆生充滿。而造立是般若心經之極深祕之解釋哉。是豈非不應機說法乎。答。雖